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versión para móviles-clic aquí El Pecado y el Sacrificio por el Pecado "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él" (2 Corintios 5:21, R.V.) "Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado, como un sacrificio por el pecado, condenó al pecado en la carne" (Romanos 8:3, R.V. y margen). De todas las correcciones menores hechas por los revisores del Nuevo Testamento, ninguna es más aceptable que la de Romanos 8:3. En este breve pasaje se incluyen las doctrinas de que el pecado es un componente de la organización carnal; que nuestro Señor estaba constituido en su naturaleza física en esta semejanza (compare 1 Corintios 15:49; que fue sacrificado como un sacrificio por el pecado, y que en vista de que este sacrificio fue de un Santo que no cometió pecado alguno, no obstante "murió al pecado" (Romanos 6:10), el pecado fue condenado en la naturaleza humana y así pudo ser quitado de ahí--en la persona del Salvador resucitado--con plena satisfacción de la justicia de Dios. Algunos traductores y expositores no han mostrado la misma sabiduría y conocimiento que los revisores, pero se han permitido insertar la frase "sacrificio por el pecado" en muchos pasajes donde el original no lo justifica. Antes de que demos ejemplos mostraremos en qué se basa su acción. Somos dado a entender que el "pecado" y el "sacrificio por el pecado" son lo mismo en el hebreo del Antiguo Testamento. Estos traductores, por lo tanto, suponen que se aplica la misma regla al griego del N. T. ; y ahí están sus errores. En estos casos, el griego para "pecado" es hamartia. Los traductores de la Septuaginta, enfrentados a la necesidad de traducir claramente al griego lo que podría ser dudoso si se traducía literalmente, usaron la frase peri hamartias (en relación con el pecado) para indicar "sacrificio por el pecado". En consecuencia, donde no usaron esta frase, sino que vertieron el hebreo con hamartia, ellos dejaron en claro que en tales pasajes se referían al "pecado". A veces uno es dirigido a Oseas 4:8 como el lugar donde "pecado" significa "sacrificio por el pecado", pero la Versión Revisada (en inglés), respaldada por la Septuaginta, deja suficientemente claro que los sacerdotes "del pecado de mi pueblo comen", es decir, ellos hacían de los pecados una fuente de ganancia, como la Iglesia Romana. Por su uso en la Septuaginta, peri hamartias llegó a ser la expresión común y adecuada en griego, tal como "sacrificio por el pecado" lo es en castellano, mientras que hamartia se continuó usando para "pecado". Los revisores estaban, por lo tanto, abundantemente justificados en su corrección en Romanos 8:3, y dondequiera que ocurra la frase peri hamartias. Ejemplos de esta frase en la Septuaginta se hallan en Números 7:16, y en Salmos 40:6, y en el griego del N. T. en Gálatas 1:4 y Hebreos 10:6, 8, 18, 26, así como Romanos 8:3. Entonces, el intento de forzar sobre hamartia un significado que no corresponde ha de ser condenado, y el consecuente esfuerzo por imponer significados injustificados se debe rechazar. Ejemplos son: Hebreos 9:28*, "Aparte del pecado", vertido equivocadamente en la traducción de Young como "Aparte de un sacrificio por el pecado", y el primer versículo en el encabezamiento de este articulo. *(Versión Revisada). La fuerza de este último pasaje se halla en la antítesis entre el pecado y la justicia; que Jesús estaba, aunque sin pecado, constituido según nuestra naturaleza pecaminosa a fin de que, por medio de él, "llegásemos a ser participantes de la naturaleza divina"; la errónea traducción "hecho un sacrificio por el pecado" (Emphatic Diaglott, etc.), obscurece la antítesis y debilita el pasaje como testimonio de la naturaleza de nuestro Señor. Es de esperarse que estas observaciones puedan ayudar al correcto entendimiento de la Palabra de Verdad. W.J.Y. 10 de noviembre de 1913. El artículo anterior apareció en 'The Christadelphian', diciembre de 1913, página 531. Un artículo con el título anterior en 'The Christadelphian' de diciembre de 1913, ha suscitado críticas de algunos que sostienen la "teoría de la carne limpia" de la naturaleza del Señor Jesús. Ese artículo condena su traducción de hamartia en pasajes seleccionados del Nuevo Testamento por "sacrificio por el pecado"; afirma que traducir así la palabra griega es imponerle un significado que no tendrá, y resulta en imponer un significado injustificable en textos como 2 Cor. v. 21, y Heb. ix. 28; que el equivalente griego correcto para "sacrificio por el pecado" en el Nuevo Testamento es peri hamartias, y que la frase se deriva de la Septuaginta (brevemente "la lxx"), que la usa como la traducción griega de la palabra hebrea para pecado cuando esa palabra significa, como también lo hace, "sacrificio por el pecado". El crítico se opone enérgicamente a estos puntos de vista e invoca en su ayuda a una serie de "autoridades". Quizás una breve réplica no esté fuera de lugar. Para empezar, algunas de estas "autoridades" se ocupan del significado del hebreo, que no está en disputa, y no tiene nada que ver con el asunto. Por lo tanto, no desperdiciaremos ningún espacio sobre estos. Pero otros dicen que la palabra griega hamartia solo significa no solo pecado, sino también "sacrificio por el pecado". Parkhurst, Bullinger y Cremer entre los lexicógrafos teológicos, Cruden y Stewart entre los comentaristas, Robert Young y Benjamin Wilson entre los traductores, están todos en nuestra contra. Bueno, sabemos lo suficiente de comentaristas para considerar sus puntos de vista como de poco o ningún peso; en cuanto a los lexicógrafos, el léxico que, quizás el único, en inglés inspira respeto universal es "Liddell y Scott", y no conoce el significado de "sacrificio por el pecado" para hamartia; mientras que en cuanto a los traductores, debería ser suficiente señalar que los Revisores del Nuevo Testamento, con todo su sesgo eclesiástico, con todo el apoyo de varios traductores, comentaristas y lexicógrafos, no han traducido en un solo caso hamartia "sacrificio por el pecado". Este es uno de esos "hechos de la montaña" que no deben ser eliminados por ninguna cantidad de fe en los traductores y otros con hachas doctrinales para moler. A otro se le apeló sobre el significado de peri hamartias. Hubiera sido mucho más satisfactorio si mi crítico le hubiera preguntado a su "indudable erudito griego": "¿Tenían razón los revisores o estaban equivocados al traducir esta frase 'ofrecimiento (o sacrificios) por el pecado' en Romanos viii. 3, y en Heb. x. 6 , 8" ? Por mi parte, prefiero mucho más confiar en los "indudables eruditos griegos" del Comité de Revisión cuando nos dan una traducción que tiende a contradecir sus propios puntos de vista teológicos. También podemos agregar aquí que el "Manual de Gramática del Nuevo Testamento", publicado por la Sociedad de Tratados Religiosos, que no puede ser acusado de parcialidad hacia la doctrina Cristadelfiana, dice definitivamente, "peri hamartias... es un sacrificio por el pecado". El mayor esfuerzo de crítica se dirige contra mi afirmación de que la lxx. traduce la palabra hebrea por hamartia, cuando significa pecado, y por peri hamartias cuando significa sacrificio por el pecado, y el crítico cita autoridades y pasajes para probar que hamartia se usa para ambos exactamente de la misma manera que la palabra hebrea. Dejanos ver. "Sacrificio por el pecado" se representa unas 55 veces en la lxx. ; estamos justificados, por lo tanto, al esperar, si hamartia solo es suficiente y adecuado para traducir la palabra hebrea cuando significa "sacrificio por el pecado", encontrarlo frecuentemente, si no casi invariablemente, haciéndolo así. La verdad es que incluso si se puede confiar en la lectura, y no está del todo fuera de toda duda, hamartia se encuentra solo dos veces en Lev. iv. 21, 24; dos veces más en el próximo capítulo con el genitivo hamartias como lectura alternativa, y una vez, en Exod. xxix. 14, el genitivo aparece sin cuestionamiento; más sobre esto más adelante. Mientras tanto, para establecer más allá de toda cavilación nuestra propia afirmación, podemos señalar más de dos veintenas de casos, dispersos en Lev., Núm., 2 Crón., Esdras, Salmos, Isaías y Ezequiel. del uso de peri hamartias para traducir el hebreo cuando se quiere decir "sacrificio por el pecado". Para variar la aplicación de una frase de mi crítico, "Podemos ver de dónde sacó el Nuevo Testamento la expresión"; de hecho, la frase misma es citada por el apóstol en Heb. x. 6, 8, de la lxx. de Sal. xl. 6. Pero si la LXX. usa la palabra hamartia en absoluto para "sacrificio por el pecado", ¿no resuelve eso por sí solo nuestra afirmación? No tan ; lo confirma con mayor fuerza al mostrar cómo los traductores, en su deseo de ser literales, intentaron hacer que esta palabra tuviera un doble propósito* a pesar de que no tenía un significado como "sacrificio por el pecado" entre los mismos griegos (ver "Liddell y Scott"), pero rápidamente se dio cuenta de que hacerlo era forzar su propio idioma hebreo en otro idioma, un idioma que no podía tolerar. Tenía la lxx. Si los traductores hubieran estado convencidos de que hamartia por sí sola era adecuada para significar "sacrificio por el pecado", podemos estar seguros de que no lo habrían usado tan raramente (si es que lo usaron en absoluto), y luego lo abandonaron por completo. * Pero incluso entonces, sólo en lugares donde el verdadero significado no podría ser erróneo, o donde la ambigüedad no importara. Se ha hecho alusión al genitivo como si comunicara una diferencia de significado con respecto al nominativo hamartia, y así es; en los pasajes referidos marca tanta diferencia como existe entre "es Juan" y "es de Juan". Ahora, mientras que en Lev. iv. 24, la lxx. se lee cuando se traduce literalmente al inglés "es el pecado", en los casos en que aparece el genitivo significa "es (algo) con respecto al pecado", es decir, como lo muestra el contexto, "es un sacrificio por el pecado", verdaderamente una distinción con una gran diferencia, e innegable. Pero aun así los traductores parecen haber reconocido la debilidad e imperfección, por decir lo menos, de esta traducción, pues después de haber sido utilizada sólo tres veces fue abandonada por la inconfundible e idiomática frase peri hamartias, y sus ligeras variantes. Mi crítico cita a Cremer contra nosotros en Lev. vi. 25: si hubiera buscado el pasaje por sí mismo, habría encontrado que da la misma frase por la que estamos contendiendo, y cualquiera que sepa algo del idioma griego notará aquí la demostración de que peri hamartias constituye una frase técnica definida. para representar "sacrificio por el pecado", ya que está precedida por el artículo. También se invita la atención de uno a Lev. iv. 25, como un ejemplo del uso de hamartia solo para "sacrificio por el pecado", y aquí nuevamente encontramos cosas diferentes a las representadas, porque la frase es tou tes hamartias, que significa "de la cosa con respecto al pecado", una vez más, por supuesto, "del sacrificio por el pecado". En las Escrituras se encuentran abundantes ejemplos de tal construcción. No hay nada en él para reforzar la noción de que hamartia significa "sacrificio por el pecado", sino todo lo contrario. Incluso si estuviéramos cubiertos de "autoridades", la verdad férrea permanecería tal como está declarada; hamartia significa "pecado", y no puede traducirse como "sacrificio por el pecado" sin hacerlo violento. El lxx. reconoció esta verdad, y por lo tanto introdujo y usó en más de cuarenta lugares la frase peri hamartias, como el equivalente técnico en griego de la palabra hebrea cuando significaba sacrificio por el pecado, para evitar toda oscuridad o ambigüedad. Podemos estar seguros también de que los escritores inspirados del Nuevo Testamento no serían menos claros al señalar una diferencia de significado tan importante. Y ahora estos diversos expositores y antiguos colaboradores quieren volver a la oscuridad y la ambigüedad, para que al hacerlo puedan obtener alguna apariencia de apoyo para sus puntos de vista sobre la naturaleza del Señor Jesús en los días de su carne. Como ya hemos señalado, todos los esfuerzos de este tipo para imponer significados injustificados en los textos de las Escrituras deben ser resistidos. W.J.Y. 13 de febrero de 1915. El artículo anterior apareció en 'The Christadelphian', marzo de 1915, páginas 106/107. NOTA: La variedad "moderna" de "carne limpia" es mucho más sutil que la versión anterior refutada anteriormente (como se indica en otra parte en las siguientes palabras: "Las formas anteriores de esta herejía han sido ampliamente rechazadas, y los erroristas actuales favorecen el libro anterior, porque utiliza todas las habilidades de la mente de la serpiente para engañar. Sus defensores actuales no perciben que su adopción de su razonamiento serpentino señala la victoria final del error entre ellos"-'resolución'). Muchos erroristas actuales generalmente aceptarán verbalmente las traducciones correctas establecidas en los artículos de esta página, pero aún persistirán en negar que la designación de 'pecado' ('hamartia') a nuestra condenada "la carne de pecado" respalde la verdad del Sacrificio de Cristo en la página 1. Y así niegan que aunque no pecó, Jesucristo necesitaba la salvación a través del sacrificio y la resurrección en común con aquellos a quienes vino a salvar. Los erroristas prestan servicio a "un sacrificio representativo", pero por su negación de la verdad esencial anterior, en realidad lo niegan. Al hacerlo, destruyen la eficacia del Sacrificio de Cristo, tanto para ellos mismos como para quienes los siguen. No se deje atrapar en este desastre, porque tal herejía no puede salvar a nadie que lo adopte - y en relación con la sutileza del error y sus consecuencias, se vincula con 'proverbios' - páginas 2 y 3 (inglés). |